نحن استطعنا استرجاع حقيقة عناصر مقالة أبي الهذيل . وكذلك الأشعري في مقالاته نزيه في نقل آراء أبي الهذيل . أمّا الشّهرستاني فالظاهر أنّه يبني عرضه على سنّة معتزليّة متأخّرة ، أي على الكعبي . - أبو هريرة : ذكره اللامشي في نصّنا ( ف 91 ) ضمن أحد وعشرين صحابيّا كلّهم اتّفقوا على حديث رؤية اللّه بأبصار العباد يوم القيامة ، اعتمادا على تأويل الآية القرآنيّة المشهورة . وهو أبو عبد اللّه عبد الرحمن بن صخر الدّوسي اليمني ، يعدّ من كبار الصحابة ، وهو غنيّ عن كلّ تعريف . ونكتفي بالتذكير بأنّه قدم إلى المدينة سنة 7 / 629 وأسلم وشهد خيبر مع النبي - ص - ولزمه وأكثر من الرّواية عنه حتّى إنّ البخاري يؤكّد أن قد روى عنه أكثر من ثلاثمائة رجل بين صحابي وتابعي . وتوفّي بالمدينة سنة 57 / 677 . انظر عنه شرح الكوكب ( ج 1 ، ص 446 و 487 ، ب 10 ) وفصل دائرة المعارف الإسلاميّة ، ط . 2 - ( 2 ) . E . I بقلم ج . روبسن J . Robson وبعنوان Abu Hurayra وفيهما من الإحالات مثل الاستيعاب ثم الإصابة ثم صفوة الصفوة ثم مشاهير علماء الأمصار ثم شذرات الذهب . هشام بن الحكم : ذكره اللامشي في النصّ ثلاث مرّات وسوف نستعرضها أثناء هذا البيان عند خوضنا في آرائه الكلاميّة مع صاحب فصل دائرة المعارف الإسلاميّة ، ط . 2 - ( 2 ) . E . I ، بقلم و . مادولونف W . Madelung وبعنوان Hisham b . al - Hakam . والمستفاد أنّ أبا محمّد هو أهمّ ممثّلي الكلام الإمامي على عهد الإمامين جعفر الصادق وموسى الكاظم . وقد عدّه اللامشي في نصّنا ( ف 39 )